丁兵康 

 

　　从柯桥笛扬路步行街出发，在带着古意的柯东桥附近左拐，东行百米许，即是柯亭公园。 

　　柯亭公园在萧曹运河和古纤道的北侧，面积不大，但有花草幽径，有小桥流水，更有丛丛翠竹。掩映其间的，是一座重檐黛瓦的柯亭和一道浮雕背景墙。亭和墙的正面，是一尊蔡邕手握竹笛的汉白玉全身像。这，应该是公园的灵魂。 

　　  

一 

　　  

　　蔡邕所处的东汉后期，皇权旁落于外戚、宦官和权臣“党人”之间，纲纪废弛，生民离乱，西风残照，汉家陵阙。政治虽然灰暗，文化却仍璀璨。蔡邕出生前28年，另一位姓蔡的大匠发明了造纸术，文字的表达与传播从此告别载体之痛。蔡邕本非贪慕荣华之辈，只是专精于辞章、碑帖、书法和音律之属，菜根布衣，静以修身，并笃孝侍母。但卓越的才情还是出卖了他，使一介书生的后半生不得安生，在朝堂与江湖之间来回游走、沉浮，终至于被淹没。 

　　公元175年，蔡邕以“熹平石经”而名动京城，成为学界领袖。但不久即因朝议之祸，先是流放朔方，返京途中又因得罪权贵而“亡命江海，远迹吴会”。流落吴、会的蔡邕，留下了曹娥碑字谜，传扬了王充《论衡》；创制的乐器中，有焦尾琴，更有柯亭笛。 

　　深秋薄暮，衣衫褴褛的蔡邕挈妇将雏，投宿于柯亭，行囊里充塞了辞赋和书帖。漏断人静，江风摇竹，摇动了亭上东首的第16根檐竹，更摇醒了蔡邕音乐的耳朵和眼睛。此时，喜形于色的蔡邕身心不再疲惫，将它取而为笛，果有异响，奇声独绝。 

　　“一宿柯亭月满天”。这支在竹木工匠眼里普通之极的竹管，邂逅了蔡邕，犹良马之于伯乐、子期之于伯牙，遇上了知音。柯亭笛从此走出越地，走进中华文化的浩瀚星空。  

　　  

二 

　　  

　　建安才女蔡琰（文姬）生于乱世，略无前代文君相如月夜私奔、当垆卖酒之类浪漫温馨的生活。文姬先是远嫁河东卫家，不到一年，丈夫病故。后被南匈奴掳掠为奴达12年，并生二子，其间饱受屈辱和伤痛。直到曹操因感念与她父亲蔡邕当年的交情，将她重金赎回，并嫁与屯田都尉董祀，文姬的生活这才慢慢安顿下来。后与董祀育有一双儿女，书香传家。 

　　蔡文姬在书法、文学、音律等方面皆不失乃父之风。“邕得笔法于神人，传女文姬，文姬又传卫夫人（王羲之师傅）”，羲之书法原与文姬一脉相承。文姬归汉不久，作《悲愤诗》五言、骚体和《胡笳十八拍》歌辞，记述身在胡地的凄楚、惜别稚子的伤痛和离乱生活的困厄，抒发乡愁和乱世怨叹。 

　　无论生活如何颠沛流离，文姬的行囊里始终带着柯亭笛。生活甫定，文姬即拟寻访当年随父远迹的江南越地，重温儿时父爱，再听笛亭风吟，惜乎终未成行。 

　　  

三 

　　  

　　时光流淌，岁月飞花。东晋的星空走来了剑胆琴心的大将军桓伊。 

　　桓伊原为“中郎将”，“淝水之战”时为右军将军，后为江州刺史并兼任荆、豫两州军事长官。经韬纬略的桓伊不仅深得晋帝信赖和百姓爱戴，还精通音律，“尽一时之妙，为江左第一，有邕柯亭笛，常自吹之”。 

　　桓伊之妻董氏为文姬后裔。桓伊少时寄住董家，与董女青梅竹马，学文习武，吹笛拂舞。董女在桓伊赴京远别前以柯亭笛相赠，作为定情信物；桓伊别后遥寄董女《梅花三弄》笛谱，以梅喻人，一唱三叹，传达相思和赞美。 

　　桓伊曾以柯亭笛在京城渡头为王徽之（羲之五子）吹奏《梅花三弄》。一为高官重臣，下了马车，盘坐胡床，应邀吹笛；一为竹林狂士，慕名相邀，泊舟听笛。本就素不相识，何须相交一语，一曲吹罢，登车而去…… 

　　桓伊也曾以柯亭笛和《梅花三弄》御宴献演，并抚筝弹唱曹植《怨歌行》，当面讽谏晋帝，为功高遭忌的贤相谢安仗义伸怨。 

　　  

四 

　　  

　　柯亭笛见证了一代代文化人的苦难与坚守，更传承着他们的才情与神韵。自汉魏而后，有关柯亭笛的史笔记述、故事传奇、歌赋诗文络绎不绝，一支长笛吹到今。 

　　当年柯亭内的那一支檐竹，经蔡中郎的点化，如点睛画龙，破壁飞去，并带着稽山鉴水的一丝灵秀，乘着“旷世逸才”的一脉灵光，流韵至今。 

　　千百年来，柯亭建了废、废了建，从容地接纳着荒凉，更顽强地坚持着美丽。因为，柯亭自有它的灵魂，并一直活着，风雅着。