丁兵康
一
公元353年的暮春之初三月三，会稽山阴之兰亭天朗气清，惠风和畅，山川映发，春意荡漾，王羲之与友雅集于此并书下了《兰亭序》。
一支鼠须笔，一方蚕茧纸，王羲之于酒酣耳热之际挥洒而成《兰亭序》。《兰亭序》从此墨韵缭绕，飘逸后世，流芳至今，成为书法史上的绝唱。
《兰亭序》写着的是王羲之臻于巅峰化境的书法造诣，写着的是王羲之感怀天地光阴的文学思致。
辞翰相生的《兰亭序》背后，是怀瑾握瑜的王羲之。
书以衬文，文以衬书；表里形神，笔墨兼美。《兰亭序》何能镌刻山河、雕镂人心，虽世殊事异而俯仰古今，概出于此。
但，千百年来，人们对于《兰亭序》，辄以书艺成就视之，而其文学价值往往容易被忽视。
二
《兰亭序》书法是一系列灵动自如而富于创造力、表现力的线条运动，意兴所至，必有承载。
一是相聚之乐。暮春之初，好风丽日，青山秀水，右军邀谢安、孙绰等一干好友并率子弟40余人，行修禊事，曲水流觞，畅叙幽情，游目骋怀，荡涤心志，好不快乐。
二是兴感之悲。人寿几何，俯仰之间；死生不一，彭殇不齐；修短随化，终期于尽。方才繁花满树，旋即落红成雨。当下的相聚之欢、诗酒之乐、视听之娱转瞬即逝，享受快乐的同时也正在很快老去。人因志趣各异、静躁不同，共享快乐之时更加短暂。相遇即为欣，暂得且为乐。兴怀之致，无关世事变迁，自古至今，自今而后，皆若一契。
三是辞采之美。叙事有场景盛况之描摹，写景有远近动静之表达，抒情有借物述怀之嗟叹。亦骈亦散的文字，于玲珑雅致中见朴素自然。那一份欢娱之后的孤独、风雅之后的悲凉，尽从简净清新而又曲尽婉转的笔端流出。
如此深远蕴藉的文意，逸兴神飞的文采，在康熙年间两个吴姓绍兴人眼里，当然是《古文观止》的上佳文选。
三
魏晋时期是一个充满了刀光剑影、征战杀伐的乱世，王位争来抢去，百姓白骨露野，一批批文人名士，更是被曹氏父子、司马氏政权的铁血统治压抑得透不过气来，他们有才情、有脾气、有影响而又不愿与当权者合作，于是，纷纷被杀。其幸存苟延残喘者，或吟啸山谷，或醉酒竹林，或采菊东篱，或从浑身焦灼中定神凝思生命的意义。
上述的黑暗和无序至王羲之时代，似乎稍有改观，文人名士们的呼吸吐纳也顺畅许多。但高压氛围下长期形成的放浪形骸、清谈玄虚之风尚存，宽袍高屐、丹药诗酒仍是当时士人的标配。
王羲之浸润期间，多少受此影响，但又不同流俗。名门望族的出身，深厚的学养，袒胸露腹的别样风雅，使他成为东床快婿，并因此俊逸辈出，书香满门。但其“雅性放诞”、“以骨鲠称”的不羁耿介个性，对当时士大夫“务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略”风气的不满甚而批评，自然不容于官场，于是被政治风暴吹到了会稽。
东晋永和九年的那个春日，王羲之带着一份既失落又欣喜的心情来到兰亭，来到大自然怀抱，与众亲友举觞吟诗，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，好不畅快！但，触景兴感，笑着笑着却哭了。这一份由乐生悲、欣而后痛的伤感，来自于对荣华易逝、生命无常的嗟吁，来自于对天地光阴、生命意义的追问。在稍纵即逝的美丽与快乐面前，在不期而至的幻灭与死亡面前，王羲之做不到“纵浪大化中，不喜亦不惧”！
四
唐太宗是《兰亭序》的“后之览者”。他虽经纶世务而稍逊风骚，但因有虞世南、欧阳询等一拨弘文馆的高人在，对“尽妙穷神，作范垂代，腾芳飞誉，冠绝古今”的右军书法自然领略、拜服。
然而，驱使唐太宗设法骗得《兰亭序》真迹，生前置之座侧、朝夕观览，死后随葬昭陵、陪侍身旁，恐非止于此。
是《兰亭序》里的那份伤感，触及了唐太宗的最痛点，戳中了他心底不可言说的软肋——迷恋权力，贪念长生；害怕失去，恐惧死亡。王羲之含悲正告李世民：死亡，任何人无法逃脱，随时可能光顾；届时，江山、功业、荣华等等，一切的一切，都将骤然失去，成为虚无。
死生亦大矣，岂不痛哉！知我者，右军也；伴我者，《兰亭序》！
五
王羲之在《兰亭序》中的几声喟叹，不知让多少“后之览者”找到了知音和精神慰藉！
透过《兰亭序》，人们看到了静与躁、取与舍、生与死、古与今、欣与痛，看到了生命的美丽与短暂、勃发与消歇，看到了微尘与大千、一瞬与永恒。
王羲之借一张薄薄的蚕茧纸，传达了对生死的看破与顿悟。生命的长度大抵不由自主，但人们尽可追求其高度、宽度；热爱自然，珍惜友谊，活在当下，活得精彩。以此观世界，看人生，方为积极入世的价值取向。
《兰亭序》的书法、文章及其衍生不止的临摹书帖、故事绘本、场境再造等，早已成为一个内涵丰富的文化体系。
永和九年的那场诗酒盛会，王羲之率性为之的《兰亭序》，使东晋的夜空增了亮色，也使中华大地的精神空间添了明丽。
《兰亭序》作为一个独特的文化现象和审美整体，终将散发出永久的魅力。
