更令人惊讶的是，黑格尔的辩证法专著《小逻辑》，几乎可以说是《道德经》思想的“削减版”，甚至其中大量的语句与《道德经》中的内容惊人相似。换句话说，黑格尔不仅抄袭了《道德经》的哲学思想，甚至连文字表达也有抄袭的痕迹。但令人匪夷所思的是，黑格尔在《小逻辑》中却完全没有提到老子，反而宣称这些观点是他自己的原创。这种做法，毫不夸张地说，简直就是盗窃。
所以，所谓黑格尔赞扬老子，实际上是对老子的极大羞辱。如果他真心尊敬老子，为什么在其理论体系中，连老子思想的影子都不提呢？
在黑格尔关于中国的评价中，老子的确是唯一受到“正面评价”的人物，他曾称老子是“与哲学紧密相关的生活方式的创始人”。然而，这种唯一的好评，实际上仍被黑格尔的态度所羞辱。德国哲学家R·艾尔伯菲特在《德国哲学对老子的接受》一书中分析道：
“黑格尔作为欧洲中心主义哲学的奠基者，依旧以欧洲中心的标准来评判非欧洲文化，尽管这些文化对欧洲哲学有着深远的影响，但它们只能在欧洲的体系中默默服务，无法获得应有的尊严。”
换句话说，黑格尔的哲学体系以欧洲为中心，所有非欧洲的思想和文化，不论其有多么璀璨辉煌，最终都得屈从于欧洲的框架与标准，无法拥有真正的尊严。即使黑格尔从《道德经》汲取了辩证法的部分思想，尽管他口口声声称赞老子，但却从未在书中提及其思想来源，这种做法无疑是为了抹去老子的影响，突出自己对辩证法的“原创性”。
需要注意的是，黑格尔的这一行为并非单纯的无知或误解。早在黑格尔之前，《道德经》便已在欧洲，特别是今天的德国，开始传播。老子在欧洲早已声名远扬，黑格尔自然无法完全忽视老子的成就。但他对老子的赞扬究竟有多少真诚，值得我们深思。很有可能，这一切不过是为了掩盖他自己对老子思想的抄袭，而将其贬低为黑格尔理论的次要补充。
既然黑格尔如此羞辱老子，那么他自然也不可能对中国做出客观的评价。答案显而易见，黑格尔站在欧洲中心主义的立场上，无论如何也不会给中国一个公正的评价。更有可能的是，黑格尔刻意贬低中国，因为即便是站在欧洲中心主义的角度来看，中国也并非毫无优点。毕竟，中华文明已经延续了五千年，哪怕黑格尔再怎么贬低，也不可能完全否定其中的辉煌与成就。
黑格尔曾宣称，“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的”。中国的存在本身就是“现实的”，那么它必定是“合乎理性”的。既然如此，拥有五千年文明史的中国，怎么可能一无是处？因此，黑格尔在谈论中国历史、孔子思想等方面时的贬低，绝非出自客观公正之意，更不是因为他对中国了解不足（他不懂中文）。从更深层次来说，这些贬低反映的正是黑格尔的欧洲中心主义思想，表明他对中国的刻意忽视与贬低。
然而，将黑格尔对中国的贬低归因于他不了解中国文化等说辞，其实是一种美化黑格尔的方式。
最后，关于本文所探讨的话题，还有三点值得我们深入思考：
首先，黑格尔对老子思想的“窃取”，并非个例，而是近代欧洲普遍现象。实际上，许多欧洲的思想成就，其根源往往可以追溯到中国，但西方学者常常忽视这些源头，或故意将其归功于古希腊文化。这个现象不仅存在于哲学领域，同样也存在于科技领域。
其次，欧洲的崛起是在17世纪之后，若说古希腊文化对欧洲的影响巨大，那么为何在古希腊与17世纪之间的漫长时光里，欧洲并没有显著的进展？显然，正是传教士将大量中国经典传入欧洲，才真正促成了欧洲的崛起。因此，明清时期的“东学西渐”才是主流，而学术界如今更喜欢谈论“西学东渐”。
第三，今天仍有一些国人对黑格尔的言论不加辨别地推崇，甚至将他对中国的评价视为“真理”。然而，我们需要问问自己，黑格尔这样一个“以欧洲为中心”的哲学家，他对中国的评价真的客观公正吗？对于黑格尔对老子的“赞美”，为何学者们始终回避他对老子的羞辱？这种盲目的崇洋现象，值得我们深刻反思。返回搜狐，查看更多